Recent Posts

Pages: 1 ... 8 9 [10]
91
TUẦN HỌC 6 / Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
« Last post by guest81 on  »
Quote from: MA-1016 Lê Phạm Thúy Nhiên on  
Cám ơn thầy Phong đã cố gắng trả lời dùm câu này. Tuy nhiên thầy cũng chỉ giải thích về tái sanh nhưng chưa đi vào ý chính của câu hỏi là làm cách nào để phân biệt một người được tái sanh hay chưa được tái sanh. Nói cách khác chúng ta nhận biết một người được tái sanh qua những dấu hiệu nào? Dấu hiệu nào chứng tỏ người đó chưa được tái sanh?
Cám ơn thầy nhiều
SV LP Thúy-Nhiên
Thân chào Cô Thúy Nhiên trong t́nh yêu thương của Đấng Christ !
Cám ơn Cô Thúy Nhiên rất nhiều , qua phần góp ư của Của Cô THúy Nhiên , tôi đay rất được khích lệ và thêm phần nghiên cứu và học hỏi nhiều qua học tập Lời Chúa. Tôi xin mạng phép phúc đáp Lời gợi yc của Cô Tnhuywn Nhiên như sau :
NGƯỜI CHƯA ĐƯỢC TÁI SANH
PHÂN BIỆT
BẢN CHẤT CON NGƯỜI CŨ  ( Cô-lô-se 3:5-9 )
“Về phần anh chị em, anh chị em đă chết v́ các vi phạm và tội lỗi của ḿnh; đó là nếp sống ngày trước của anh chị em, tức sống theo xu hướng của đời nầy, theo kẻ cầm quyền trên không trung [Sa-tăng], là tà linh đang hành động giữa các con cái của sự bất vâng lời. Trước kia tất cả chúng ta cũng đă sống giữa họ như vậy, tức sống theo những ham muốn của xác thịt, chiều theo sự thèm khát của nhục dục và những ư tưởng xấu xa; theo lẽ tự nhiên chúng ta là con cái của sự thịnh nộ như bao nhiêu người khác” (Ê-phê-sô 2:1-3).
Là con cái của sự thịnh nộ, chúng ta xứng đáng bị tách biệt khỏi Chúa ở nơi hỏa ngục. Thật tuyệt làm sao, khi đoạn thư Ê-phê-sô được tiếp tục bởi “Nhưng Đức Chúa Trời là Đấng giàu ḷng thương xót, do t́nh yêu lớn lao của Ngài, Ngài đă yêu chúng ta. Ngay cả khi chúng ta c̣n chết trong các vi phạm của ḿnh, Ngài đă làm cho chúng ta được cùng sống lại với Đấng Christ –ấy là nhờ ân sủng mà anh chị em được cứu” (Ê-phê-sô 2:4-5).
Làm thế nào chúng ta có thể được tái sinh/ trở thành con của Chúa? - Chúng ta phải tiếp nhận Chúa Giê-xu.
PHÂN BIỆT : Người được tái sanh
BẢN CHẤT CON NGƯỜI MỚI ( Cô-lô-se 3:1-4 , 10-15 )
“Nhưng hễ ai tin nhận Ngài, tức những ai tin vào danh Ngài, Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời. Đó là những người được sinh ra không bởi huyết thống, không bởi dục vọng xác thịt, không bởi ư người, nhưng bởi Đức Chúa Trời.” (Giăng 1:12-13).
Chúng ta , cũng đừng nhầm lẫn; con cái của Chúa không bị chối bỏ v́ lỡ phạm tội. Nhưng những người vẫn “thực hành” tội lỗi (không nghe theo đấng Christ và lời của Ngài mà vẫn tiếp tục tận hưởng thú vui tội lỗi chứng minh rằng họ vẫn chưa được thực sự tái sinh. Chúa Giê-xu nói về những con người đấy như sau, “Các ngươi thuộc về cha các ngươi là Ác Quỷ, và các ngươi muốn làm theo điều cha các ngươi muốn” (Giăng 8:44).
Trái ngược lại, những con cái của Chúa không lưu luyến những thỏa măn tội lỗi nhưng luôn muốn kiếm t́m sự hiểu biết, t́nh yêu và tôn vinh cha Thiên Thượng. ( Cô-lô-se 3:1-5 )
Vui học cùng QTC .
Thân kính sv : Ung Thanh Phong[/font][/size][/color]
[/size][/color][/size][/color][/size][/color]
92
TUẦN HỌC 6 / Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
« Last post by guest81 on  »
Quote from: GS. Tran T Mỹ on  
Mến chào thầy Phong.

Thật thú vị khi đọc được ư nghĩ này của thầy: "...Sự khó hiểu về vấn đề nầy là cả Cựu ước lẫn Tân ước đều nói về Vương quốc Đức Chúa Trời, nhưng ư nghĩa lời dạy của hai thời kỳ nầy có vẻ khác nhau, khiến các giáo sư khó có cách làm cho lời giải nghĩa được hoà hợp."
Kính chào GS.Thanh Mỹ và QTC trong t́nh yêu thương của Đấng Christ !
Thật là cám ơn sự góp ư của GS. Thanh Mỹ , khiến tôi đây rất căm động và được khích lệ nhiều hơn nữa qua phần học hỏi Lời Chúa . Cũng như thêm phần đào sâu , suy gẫm và nghiên cusu thêm về Lời Hằng Sống của ĐCT .Tôi đay , xin phép được góp ư : ""...Sự khó hiểu về vấn đề nầy là cả Cựu ước lẫn Tân ước đều nói về Vương quốc Đức Chúa Trời, nhưng ư nghĩa lời dạy của hai thời kỳ nầy có vẻ khác nhau, khiến các giáo sư khó có cách làm cho lời giải nghĩa được hoà hợp." như sau :
TRẢ LỜI :
Dù Kinh Thánh là một quyển sách hợp nhất, nhưng có sự khác nhau giữa Cựu Ước và Tân Ước. Chúng bổ sung cho nhau bằng nhiều cách. Cựu Ước là nền tảng; Tân Ước được xây dựng trên nền tảng ấy với sự mặc khải nhiều hơn nữa từ Đức Chúa Trời. Cựu Ước thiết lập các nguyên tắc được xem là những lẽ thật được minh họa của Tân Ước.
GIẢI THÍCH :
*-Cựu Ước chứa đựng nhiều lời tiên tri mà về sau đă được ứng nghiệm trong Tân Ước. Cựu Ước cung cấp lịch sử của một dân;
-Tân Ước th́ tập trung vào một Người.
*-Cựu Ước cho thấy cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nghịch cùng tội lỗi (cùng với ân điển thoáng qua của Ngài);
-Tân Ước cho thấy sự ân điển của Đức Chúa Trời đối với tội nhân (cùng với cơn thịnh nộ thoáng qua của Ngài).
-*Cựu Ước tiên đoán một Đấng Mê-si (xem Ê-sai 53), và
-Tân Ước cho thấy ai là Đấng Mê-si (Giăng 4:25 & 26).
*Cựu Ước ghi lại việc ban Luật pháp của Đức Chúa Trời, và
-Tân Ước cho thấy cách Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si đă làm trọn Luật pháp đó (Ma-thi-ơ 5:17; Hê-bơ-rơ 10:9).
*Trong Cựu Ước, mối liên hệ chính yếu của Đức Chúa Trời là với tuyển dân của Ngài, người Do-thái; c̣n
- trong Tân Ước, mối liên hệ chủ yếu của Đức Chúa Trời là với Hội Thánh của Ngài (Ma-thi-ơ 16:18).
*-Phước hạnh vật chất được hứa dưới Giao Uớc Cũ (Phục truyền 29:9)
- nhường chỗ cho phước hạnh thiêng liêng dưới Giao Uớc Mới (Ê-phê-sô 1: 3).
*- Những lời tiên tri liên quan đến sự xuất hiện của Đấng Christ trong Cựu Ước cũng mang vẻ mơ hồ song đă được làm sáng tỏ trong Tân Ước. Ví dụ, tiên tri Ê-sai đă nói về sự chết của Đấng Mê-si (Ê-sai 53) và sự thiết lập vương quốc của Đấng Mê-si (Ê-sai 26) là hai sự kiện không có liên quan đến tŕnh tự thời gian .
- Trong Tân Ước, về Đấng Mê-si đă có hai sự hiện đến xảy ra: thứ nhất là việc Ngài chịu khổ và chết (và đă sống lại), và thứ hai là việc Ngài thiết lập vương quốc của Ngài đă trở nên rơ ràng.
*-Cựu Ước cho thấy vườn phước hạnh (Ba-ra-đi) bị mất bởi A-đam;
-Tân Ước bày tỏ thế nào vườn phước hạnh (thiên đàng) đă được t́m lại qua A-đam thứ hai (Đấng Christ).
*-Cựu Ước tuyên bố rằng con người bởi tội lỗi đă bị ngăn cách với Đức Chúa Trời (Sáng thế kư 3), và
- Tân Ước tuyên bố rằng con người có thể được phục hồi trong mối quan hệ của ḿnh với Đức Chúa Trời (Rô-ma 3 & 6).
*Cựu Ước dự ngôn về cuộc đời của Đấng Mê-si. Các sách Phúc Âm ghi lại cuộc đời của Chúa Giê-xu, c̣n các Thư tín th́ giải thích về sự sống của Ngài, và làm thế nào để chúng ta đáp ứng tất cả những ǵ Ngài đă làm.
TÓM LẠI :-
*-Cựu Ước đặt nền tảng cho sự hiện đến của Đấng Mê-si là Đấng sẽ hy sinh chính ḿnh Ngài v́ tội lỗi của thế gian (1 Giăng 2:2).
-Tân Ước ghi lại chức vụ của Chúa Giê-xu và rồi nh́n lại những ǵ mà Ngài đă làm và cách chúng ta đáp ứng.
Cả hai giao ước cùng bày tỏ sự thánh khiết, ḷng thương xót, và sự công chính của Đức Chúa Trời là Đấng lên án tội lỗi nhưng muốn cứu tội nhân bởi sự hi sinh chuộc tội. Trong cả hai giao ước, Đức Chúa Trời đă bày tỏ chính ḿnh Ngài cho chúng ta và chỉ cho chúng ta thấy cách nào chúng ta đến được với Ngài qua đức tin (Sáng thế kư 15:6; Ê-phê-sô 2:8).
Vui học cùng GS. Thanh Mỹ và QTC .
Thân kính sv : Ung Thanh Phong
[/font][/size][/color]

93
TUẦN HỌC 6 / Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
« Last post by K101624-LÊ PHẠM THÚY NHIÊN on  »
Quote from: MA-1416 Vơ Hoàng Hiền on  
Thân chào cô Nhiên và thầy Joseph!

sau đây là một quan điểm về "Tái sanh" em xin đăng lên để cùng tham thảo với thầy cô!
Lẽ đạo về sự tái sinh rất quan trọng, v́ Chúa Jêsus đă tuyên bố: “Nếu một người chẳng sinh lại, th́ không thể thấy được nước Đức Chúa Trời.” (Giăng 3:3)
Tái sinh hay sinh lại lần thứ hai (born again)là một sự biến đổi thuộc linh (spiritual transformation) xăy ra trong một người.
Tái sinh là công việc của Đức Thánh Linh. Tái sinh là hành động siêu nhiên do Đức Thánh Linh thực hiện để biến đổi tội nhân trở nên con cái Đức Chúa Trời: “Hễ chi sanh bởi xác thịt là xác thịt; hễ chi sanh bởi Thánh Linh là thần.” (Giăng 3:6)
Chúng ta đặt câu hỏi: Con người được tái sanh vào lúc nào? Hay chúng ta được tái sanh vào thời điểm nào? Có hai quan điểm khác nhau giải đáp câu hỏi nầy, chắc chắn có một quan điểm đúng theo Kinh Thánh, c̣n quan điểm kia sai.
Quan điểm 1: Người ta được tái sanh ngay vào thời điểm ăn năn tội và quyết định tin nhận Chúa Jesus là Cứu Chúa của ḿnh.
Quan điểm 2: Sau khi tin nhận Chúa Jesus, con người chưa nhận được tái sanh, người ấy chỉ có thể được tái sanh sau khi người ấy thay đổi nếp sống: Không c̣n những tật xấu như say sưa, cờ bạc, nói dối, ghen ghét, thù oán, gây gỗ v.v…
Để xác định quan niệm nào phù hợp với Kinh Thánh, chúng ta cần ghi nhận một số các yếu tố căn bản sau đây, xin chú ư là các yếu tố có liên quan lẫn nhau.
1. Con người của chúng ta là con người sanh ra từ A-đam. A-đam đă phạm tội, tội lỗi của A-đam đă lưu truyền trong ḍng dơi loài người, nhân loại đă thừa hưởng tội do A-đam truyền lại: “Cho nên, như bởi một người (A-đam) mà tội lỗi vào trong thế gian… Bởi sự không vâng phục của một người (A-đam) mà mọi người khác đều thành ra kẻ có tội” (Rô-ma 5:12).
2. V́ con người mang bản chất tội lỗi do A-đam truyền lại, do đó, tất cả những ǵ mà con người nghĩ là tốt đẹp và cố gắng thực hiện th́ thật ra lại phát xuất từ bản chất hư hoại do tội lỗi. Nếu nguồn gốc bị hư hoại th́ không thể sản sinh ra đều tốt lành được. Chính v́ lư do đó mà Đức Chúa Trời không chấp nhận những việc làm công đức của con người: “Chúng tôi hết thảy đă trở nên như vật ô uế, mọi việc công b́nh của chúng tôi như áo nhớp; chúng tôi thảy đều héo như lá, và tội ác chúng tôi như gió đùa ḿnh đi.” (Ê-sai 64:6).
3. Như vậy, chúng ta không thể tu sửa con người cũ nhưng cần phải thay mới hoàn toàn. Con người cũ phải được chết đi, thay vào đó là con người mới, điều quan trọng là con người cần là phải tái sanh chứ không phải tu sửa lại, cần phải được thay mới chứ không phải sửa lại cái cũ.
4. Trong Phúc Âm Giăng chương 3, Chúa Jesus dùng h́nh ảnh “tái sanh” ở một người để chỉ một sự biến đổi hoàn toàn để trở nên mới, chứ không phải tu sửa một người cũ để trở nên mới, đó là ư nghĩa thật sự của sự “sanh lại lần thứ hai” hay “tái sanh”: “Vậy, nếu ai ở trong Đấng Christ, th́ nấy là người dựng nên mới; những sự cũ đă qua đi, nầy mọi sự đều trở nên mới.” (I Cô-rinh-tô 5:17)
5. Tái sinh là công việc của Đức Thánh Linh, tội nhân chỉ có thể được tái sanh bởi quyền năng của Đức Thánh Linh: “Hễ chi sanh bởi xác thịt là xác thịt; hễ chi sanh bởi Thánh Linh là linh.” (Giăng 3:6)
Như vậy, sự tái sanh là điểm khởi đầu của một nếp sống mới. Con người cần được tái sanh trước hết, rồi sau đó, những việc công đức của ḿnh mới được Chúa chấp nhận. Con người cần tái sanh để làm những việc tốt lành chứ không phải làm những việc tốt lành để được tái sanh.
6. Bởi đức tin nơi Chúa Jesus, tội nhân được nhận lănh Đức Thánh Linh: “Tôi chỉ hỏi anh em một câu nầy: Ấy là cậy các việc luật pháp hay là bởi nghe và tin mà anh em đă nhận được Đức Thánh Linh? Đấng ban Đức Thánh Linh cho anh em và làm các phép lạ trong anh em, th́ làm bởi các việc luật pháp, hay là bởi đă nghe mà tin?” (Ga-la-ti 3:2,5). Lời Chúa dạy rơ: nghe về Chúa Jesus và tin Ngài, th́ được nhận lănh Đức Thánh Linh.  Ngay vào thời điểm tiếp nhận Chúa Jesus, con người được nhận lănh Đức Thánh Linh. Bởi quyền năng của Đức Thánh Linh, người ấy được tái sanh ngay vào giây phút ấy mà không cần phải chờ để làm việc lành.
KẾT LUẬN: Chúng ta thấy rơ quan điểm 1 Đúng với Kinh Thánh, quan điểm 2 không Đúng.
Quan điểm 2 không phù hợp với giáo lư Thánh Kinh v́ các lư do sau:
1. V́ sau khi tin Chúa nhưng chưa được tái sinh, nên những hành động bày tỏ sự thay đổi của người tin Chúa như trừ bỏ những tật xấu, thực hành những tánh tốt, làm công việc phước thiện v.v… đều là những nổ lực của con người cũ (v́ chưa được tái sanh), là con người sanh ra từ A-đam. Những thành quả nầy không làm đẹp ḷng Đức Chúa Trời.
2. Sau khi tin Chúa, người tín đồ cố gắng thay đổi nếp sống để đạt được sự tái sanh. Như vậy, người ấy cho rằng sự tái sanh đến là bởi công đức. Điều nầy trái với sự dạy dỗ trong I Phi-e-rơ 1:3 “Ngợi khen Đức Chúa Trời, là Cha Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta, Ngài lấy ḷng thương xót trọn vẹn khiến chúng ta sanh lại (tái sinh), đặng chúng ta nhờ sự Đức Chúa Jêsus Christ sống lại từ trong kẻ chết mà có sự trông cậy sống.” và Tít 3:5: “không phải cứu v́ việc công b́nh chúng ta đă làm, nhưng cứ theo ḷng thương xót Ngài, bởi sự rửa về sự lại sanh (tái sinh) và sự đổi mới của Đức Thánh Linh.” Sự tái sanh được ban cho tội nhân bởi ḷng thương xót của Đức Chúa Trời chứ không phải bởi việc làm tốt hay công đức của con người.
3. Người theo quan điểm 2 đă lẫn lộn giữa “tái sanh” và “nên thánh” (hay “thánh hóa”), “tái sinh” và “nên thánh” là hai diển biến hoàn toàn khác nhau như sau:
+ “Tái sanh” biến đổi người tội nhân thành người mới. “Nên thánh” chỉ về những việc mà người mới đó phải làm sau khi nhận được sự cứu rỗi trong Chúa Jesus.
+ “Tái sanh” đến trước. “Nên thánh” đến sau.
+ “Tái sanh” xăy ra trong phút chốc và một lần duy nhất. “Nên thánh” là quá tŕnh kéo dài từ khi tái sanh cho đến khi qua đời hay cho đến lúc Chúa Jesus trở lại.
4. Sau cùng, nếu quan điểm 2 đúng, tức là người tín đồ phải thay đổi trong nếp sống trước, rồi mới được Chúa tái sanh th́ người đó chắc … không bao giờ được tái sanh!! V́ những việc mà con người cần phải làm là những công việc ǵ th́ mới được cho là đủ để đạt được sự tái sinh?! Và cần phải làm như thế nào mới được kể là đủ tốt để nhận sự tái sinh?!

sv Vơ Hoàng Hiền

Cám ơn thầy Bình và thầy Hiền đã góp ý về dấu hiệu tái sanh. Tôi đồng ý với qúy thầy về định nghĩa sự tái sanh. Tôi muốn nhấn mạnh về dấu hiệu của sự tái sanh.

Thầy Bình đưa ra ví dụ về đời sống thay đổi khi được tái sanh. Thầy Hiền giải thích rất rõ về tái sanh. Tổng hợp ý trong phần số 3, 4 và 5 trong phần góp ý của thầy Hiền thì tái sanh là sự đổi mới hoàn toàn do tác động của Thánh Linh bắt đầu bằng sự chết đi của con người cũ. Điều này chỉ xảy ra khi một người thật sự tin nhận Chúa và để Chúa làm chủ đời sống.
Quan điểm 2 không thể đúng vì chúng ta được cứu bởi ân điển chứ chẳng phải bởi việc làm.

Có nhiều người vì lý do nào đó nhận phép Báp-têm nhưng lòng họ chưa thật thuộc về Chúa, nghĩa là tuyên xưng bằng môi miệng mà không phải bằng tấm lòng. Chỉ có Thánh Linh biết điều đó và người đó không được tái sanh dù đã nhận phép Báp-têm.

Một người được tái sanh phải có đời sống biến đổi để mỗi ngày càng gần và giống Chúa hơn. Đó là Báp-têm bằng Thánh Linh. Như thầy Hiền có nói tái sanh là bước bắt đầu của quá trình nên thánh. Khi một người được tái sanh thì sẽ có Thánh Linh ngự trị trong người đó, giúp biến đổi đời sống. Sự biến đổi này được thể hiện qua trái Thánh Linh nẩy nở trong đời sống được thánh hóa. Tóm lại khi được tái sanh thì con người cũ đã được lột bỏ và phải sanh bông trái Thánh Linh. Vậy bông trái Thánh Linh chính là dấu hiệu của sự tái sanh. Ai đã nhận phép Báp-têm mà vẫn sống trong con người cũ thì không có sự tái sanh vì không có ấn chứng Thánh Linh trong lòng họ.
Quý thầy có đồng ý không ạ? Quý thầy có thêm ý kiến ?
Học cùng qúy thầy
SV LP Thúy-Nhiên

94
TUẦN HỌC 6 / Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
« Last post by K101624-LÊ PHẠM THÚY NHIÊN on  »
Quote from: MA-0216-Ung Thanh Phong on  
Thân chào QTC trong t́nh yêu thương của Đấng Christ !
Cám ơn Thầy Thanh B́nh và Cô Thúy Nhiên rất nhiều . Qua sự góp ư của Thầy Thanh B́nh và Cô Thúy Nhiên ,tôi đây học hỏi thêm nhiều về sự  người được và chưa được tái sanh ? Tôi đay xin phép góp phần nầy thế cho Thầy Thanh B́nh chưa trả lời cùng Cô Thúy Nhiên như sau :
về phân biệt người ̣được và chưa được tái sanh ?
Gi 3:1-10  “ Câu chuyện của NI-CÔ-ĐEM  Hỏi Chúa Giê-Su ‘
Ngày hôm nay, chúng ta sẽ hoàn tất sứ điệp trong tuần vừa rồi về chuyện ǵ xảy ra khi được tái sanh. Chúa Jêsus phán cùng Ni-cô-đem trong Giăng 3:7 rằng: "Chớ lấy làm lạ về điều ta đă nói với ngươi: Các ngươi phải sanh lại". Và trong câu 3, Ngài phán cùng Ni-cô-đem - cũng như cho chúng ta - rằng sự sống đời đời không phải là mục bên lề, một lựa chọn hay là thứ mỹ phẩm nào đó trong đời sống Cơ Đốc nhân. Sự tái sanh không giống như những dụng cụ lo ma chay mà người ta dùng để tẩm liệm xác chết trông như lúc c̣n sống. Sự tái sanh là tạo nên một sự sống thuộc linh mới, không phải một mô phỏng nào đó của sự sống.
Chúng ta đă giải quyết câu hỏi Chuyện ǵ xảy ra khi được tái sanh? với hai điều sau: 1) Tái sanh không phải là t́m thấy một tôn giáo mới nào đó mà có được một sự sống mới và 2) Tái sanh không chỉ xác nhận đặc tánh siêu nhiên trong Chúa Jêsus mà là kinh nghiệm sự siêu nhiên trong đời sống chúng ta.
Vui học cùng QTC .
Thân kính sv : Ung Thanh Phong

Cám ơn thầy Phong đã cố gắng trả lời dùm câu này. Tuy nhiên thầy cũng chỉ giải thích về tái sanh nhưng chưa đi vào ý chính của câu hỏi là làm cách nào để phân biệt một người được tái sanh hay chưa được tái sanh. Nói cách khác chúng ta nhận biết một người được tái sanh qua những dấu hiệu nào? Dấu hiệu nào chứng tỏ người đó chưa được tái sanh?
Cám ơn thầy nhiều
SV LP Thúy-Nhiên
95
TUẦN HỌC 6 / Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
« Last post by GS-PHẠM BÁ CHÁNH on  »
Quote from: MA-0616-Phạm Thanh B́nh Joseph on  
          Thưa quư thầy cô!

          Trước hết, tôi cảm ơn những thầy cô đă chịu khó trả lời các câu hỏi của tôi nêu ra.  Tuy nhiên, có thể quan điểm của mỗi người khác nhau, v́ vậy câu trả lời cũng sẽ khác nhau.  V́ vậy, nếu quư thầy cô nào có nhận định khác vui ḷng nêu lên suy nghĩ của ḿnh.  Cảm ơn!
           Quư thầy cô nào không nêu lên câu hỏi cho tôi, tôi sẽ tiếp tục nêu lên nhé! 

           Theo như Thầy Thanh Phong đă chia sẽ với tôi qua điện thoại tối hôm nay, có 3 điều dễ làm cho người hầu việc Chúa bị sa ngă:  Địa vị, tài chánh và t́nh cảm.  Tôi rất đồng ư về điều này.  Nhưng lỡ Mục sư Quản nhiệm của Hội Thánh quư thầy cô vấp phải một trong 3 điều đó, th́ quư vị sẽ cư xử như thế nào đối với người Mục sư đó?
           Đây là câu hỏi rất thiết thực, mong quư thầy cô đóng góp ư kiến.  Riêng câu hỏi của Giáo sư và của thầy Xuân Lộc, mong quư thầy cô dành th́ giờ nghiên cứu (tôi cũng đang nghiên cứu đây).

Thân mến
Joseph Phạm
Thưa Thầy Trưởng pḥng, Thầy Phong và QTC,
Địa vị, tài chính và t́nh cảm là những điều dễ khiến con người bị cám dỗ, không ngoại trừ người phục vụ Chúa trong Hội thánh. Theo quan điểm cá nhân tôi, nếu lỡ Mục sư Quản nhiệm của Hội Thánh nơi tôi sinh hoạt vấp phải một trong ba điều trên th́ con cái Chúa trước hết nên biết rằng Mục sư cũng là con người nên cũng có lúc bị cám dỗ hay ngă ḷng. Mục sư là người được Chúa xức dầu nên con cái Chúa không nên vội trách phạt mà hăy cầu nguyện để Chúa sửa dạy, nếu được Chúa nhắc nhở, cáo trách, chắc chắn Mục sư  sẽ ăn năn và đây sẽ là bài học quư giá cho công tác hầu việc Chúa sau này. Nếu trường hợp sau một thời gian dài và con cái Chúa cầu nguyện nhiều lần mà vị Mục sư ấy vẫn không thay đổi th́ cần phải phân xử theo hiến chương hay quy định của Hội thánh.
Đôi điều học cùng QTC.

SV P.B.Chánh
96
TUẦN HỌC 6 / Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
« Last post by guest72 on  »
Thầy, cô thương mến.

Tuần này tôi muốn thay đổi không khí học một chút, tôi không đưa ra câu hỏi phụ như các tuần trước, thay vào đó tôi muốn thầy, cô mỗi người tự đưa ít nhất một câu hỏi phụ trong nội dung bài học, sau đó mỗi người thảo luận với nhau nhé.

Một số thầy, cô đang làm tốt điều nầy, cố gắng phát huy hơn thầy, cô nhé.
97
TUẦN HỌC 6 / Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
« Last post by GS-PHẠM BÁ CHÁNH on  »
Quote from: MA-0616-Phạm Thanh B́nh Joseph on  
         Quư thầy cô thân mến!

   Để chương tŕnh thảo luận sôi nổi, quư thầy cô có dịp học hỏi thêm nhiều điều hay, tôi đặt câu hỏi mong quư thầy cô góp ư.
   -  Người lănh đạo Hội Thánh ngày nay có thể học hỏi được ǵ từ Samuên để giúp Hội Thánh phát triển?
   
Thân mến
Joseph Phạm
Thưa Thầy Trưởng pḥng, theo tôi để giúp Hội thánh phát triển người lănh đạo Hội thánh ngày nay có thể học hỏi Sa-mu-ên một số phương diện sau;
- Ngày nay nhiều người cho rằng để trở nên một người phục vụ Chúa hữu dụng, người đó phải lăn lộn với cuộc sống và nếm đủ mọi đắng cay ngọt bùi. Người đó phải xông xáo vào trường đời để chiến đấu cho niềm tin của ḿnh, họ phải chung vai sát cánh với mọi người. Điều đó sẽ khiến họ trở nên những tiên tri hay thầy tế lễ hay Mục sư có kết quả. Nhưng cuộc đời của Sa-mu-ên th́ lại khác. Sa-mu-ên được Thầy tế lễ Hê-li dưỡng dục trong đền thờ. Sa-mu-ên đă được dạy về Đức Chúa Trời và Lời của Ngài ngay từ khi c̣n là một em bé. Bởi vậy, Sa-mu-ên là một chứng cớ cho thấy nếu con trẻ được dưỡng dục tốt trong đức tin th́ sau này chúng sẽ hữu dụng cho nhà Đức Chúa Trời như thế nào. Cuộc đời của Sa-mu-ên là một bài học trong việc dưỡng dục con cái trong Hội thánh. Trẻ em chính là tương lai của Hội thánh.
- Người lănh đạo trong Hội thánh cần học Sa-mu-ên biết lắng nghe tiếng Chúa, nhận lănh sứ điệp từ nơi Ngài và vâng lời Chúa rao giảng sứ điệp đó. Cuộc đời của Sa-mu-ên là một gương sáng cho chúng ta. Sa-mu-ên chứng tỏ rằng ông là một nhà lănh đạo xuất sắc về thuộc linh lẫn chính trị. Ông đặt nền móng cho những nhà lănh đạo tương lai như Đa-vít và các vị tiên tri lớn sau này. Ngày nay người lănh đạo hội thánh cũng cần phải nh́n xa, trông rộng, đào tạo, định hướng cho giới trẻ là những người sẽ là rường cột và lănh đạo Hội thánh sau này.
 
SV P.B.Chánh
98
TUẦN HỌC 6 / Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
« Last post by GS-PHẠM BÁ CHÁNH on  »
Thảo luận tuần 6:
1. Trong chương 6 tác giả nhận định rằng, Vương quốc của Đức Chúa Trời là chủ đề trọng tâm của các sách “Lịch sử văn chương vương quốc”; thầy, cô hiểu thế nào về khái niệm “vương quốc Đức Chúa Trời” trong các sách này và trong Tân Ước?
* Vương quốc của Đức Chúa Trời trong Cựu ước:
- Trong Kinh thánh cựu ước, chủ đề vương quốc của Đức Chúa Trời có 6 sách được ghi lại để nói về nước của Ngài. Các học giả Kinh thánh xem các sách I Sa-mu-ên, II Sa-mu-ên, I Các vua, II Các vua, I Sử kư và II Sử kư là các sách viết về vương quốc Đức Chúa Trời trong Cựu ước. Khi đọc qua các sách lịch sử nói về các triều vua, chúng ta thấy có sự nhấn mạnh về khái niệm Nước Đức Chúa Trời.
- Vương quốc của Đức Chúa Trời chỉ về một nước mà Đức Chúa Trời là vua, Ngài cai trị trên nước của Ngài. Chúa muốn Ngài là vua của tuyển dân Y-sơ-ra-ên, c̣n họ là thần dân trong nước của Ngài. Bởi vậy khái niệm Vương quốc của Đức Chúa Trời trong Cựu ước được hiểu theo nghĩa đen. Nói cách khác, Chúa muốn vương quốc của Ngài bao gồm những con người cụ thể, sống tại một lănh thổ nhất định vào một thời điểm nhất định của lịch sử. Chúa muốn làm vua của họ, Ngài muốn những người đó sống dưới vương quyền của Ngài ngay trên đất nầy. Đó chính là kế hoạch của Đức Chúa Trời.
- Nhưng dân Y-sơ-ra-ên đă gián tiếp nói với Đức Chúa Trời qua Môi-se rằng, “Chúng tôi không muốn lối cai trị đó. Chúng tôi chỉ muốn có vua giống như các dân tộc khác.” Chúa đă trả lời rằng, “Được rồi, Sa-mu-ên sẽ cho biết điều ǵ xảy ra khi các ngươi có vua. Các ngươi sẽ được thỏa măn những ǵ ḷng ḿnh mong muốn.” Cuối cùng họ đă có vua. Và kết quả là ǵ? Những sự đau ḷng và thương tâm đă đến với dân Y-sơ-ra-ên.
* Vương quốc của Đức Chúa Trời trong Tân ước:
- Kết quả các vua dân Y-sê-ra-ên ao ước đă đem lại cho Y-sơ-ra-ên là vương quốc bị chia đôi, dân chúng bị lưu đày và mọi nỗi thống khổ đi kèm với việc đày ải là 400 năm yên lặng. Không có điều ǵ xảy ra cả trong suốt thời gian này. Đức Chúa Trời không hề nói ǵ cả từ thời điểm cuối cùng của lịch sử người Hê-bơ-rơ ở sách Nê-hê-mi cho đến thời Tân ước. Bốn trăm năm hoàn toàn yên lặng. Vào lúc mà Đức Chúa Trời đánh tan sự yên lặng th́ một lần nữa dân Y-sơ-ra-ên lại bị ngoại xâm. Lần này họ bị thống trị bởi người La Mă. Họ phải sống với bao nỗi đắng cay.
- Giăng Báp-tít và Đấng Mêsi là Đức Chúa Jêsus Christ phá vỡ sự yên lặng trong bốn trăm năm bằng việc rao giảng sứ điệp của Đức Chúa Trời. Sứ điệp của họ là Tin lành về Vương quốc của Đức Chúa Trời. Chúa Jêsus phán rằng Ngài không rao giảng về một vương quốc thuộc phạm vi địa lư, quốc gia hay lịch sử, v́ cớ dân chúng đă từ chối điều đó từ lâu rồi; đúng hơn là Ngài muốn dân chúng biết rằng Đức Chúa Trời muốn tiếp tục làm Vua của họ, nhưng dựa trên căn bản cá nhân. Vương quốc của Đức Chúa Trời sẽ ở bên trong họ (Lu-ca 17:20-21).
- Khi Chúa Jêsus nói chuyện với Ni-cô-đem về sự sanh lại, th́ đây không phải là điểm kết thúc, nhưng điểm kết thúc chính là vương quốc của Đức Chúa Trời. Chúa Jêsus nói với ông rằng, “Ni-cô-đem, ai muốn được nh́n thấy Nước Đức Chúa Trời th́ họ cần trải qua một kinh nghiệm. Người đó phải sanh lại. Chỉ khi họ sanh lại, họ mới có con mắt thuộc linh để biết rằng Đức Chúa Trời muốn làm vua của họ. Sau khi họ nh́n thấy Nước Đức Chúa Trời th́ họ mới bước vào trong nước đó.” Phao-lô nói cùng một ư trong 1Co 12:3, “Nếu không bởi Thánh Linh th́ không ai có thể xưng rằng Jêsus là Chúa.” Chúa Jêsus dạy rằng nếu ai được tái sanh, người đó sẽ thấy được Nước Đức Chúa Trời và được bước vào trong Nước của Ngài. Khi được sanh lại, người đó sẽ bước vào trong mối liên hệ mà Đức Chúa Trời là Vua của họ.

2. Câu chuyện của Đa-vít minh họa về ba sự kiện của tội lỗi và ba sự kiện của sự cứu rỗi như thế nào?
Ba sự kiện của tội lỗi và ba sự kiện của sự cứu rỗi là một trong những bài học quan trọng chúng ta có thể rút ra từ câu chuyện tội lỗi của Đa-vít, cụ thể như sau:
* Ba sự kiện của tội lỗi:
a/ Tội lỗi phải chịu h́nh phạt: H́nh phạt cho tội lỗi có thể trong tương lai hoặc h́nh phạt ngay hiện tại. Đức Chúa Trời đă yêu thương thế gian nên Ngài đă sai Đức Chúa Jêsus Christ xuống thế gian. Cách duy nhất chúng ta có thể cất đi h́nh phạt tội lỗi trong tương lai khỏi đời sống khi chúng ta tin vào sự chết của Đức Chúa Jêsus Christ trên thập tự giá (Giăng 3:16).
b/ Quyền lực của tội lỗi: Một người như Đavít có thể bị đánh bại bởi quyền lực của tội lỗi, điều đó chứng tỏ tội lỗi có quyền lực rất lớn. Nó có thể đánh gục những người mạnh mẽ. Phao-lô khuyên trong I Cô-rinh-tô 10:12: “Vậy th́, ai tưởng ḿnh đứng, hăy giữ kẻo ngă”.
c/  Giá trả của tội lỗi: Giá trả cho tội lỗi là sự chết đời đời. Phao-lô khẳng định “công giá của tội lỗi là sự chết ” (Rô-ma 6:23).
* Ba sự kiện của sự cứu rỗi:
a/ Chúa Jêsus đă cất đi h́nh phạt của tội lỗi: Chúa Jêsus đă yêu thương, Ngài bằng ḷng chết trên cây thập tự để gánh lấy tội lỗi của con người. Ngài đă sống lại một cách khải hoàn, đắc thắng sự chết, những ai tin nhận Ngài sẽ nhận được sự cứu rỗi.
b/ Đức Thánh Linh chiến thắng quyền lực của tội lỗi: Khi chúng ta tin nhận Chúa, thân thể của chúng ta là đền thờ của Đức Chúa Trời. Chúa Thánh Linh là Đấng luôn ở cùng mỗi người chúng ta, khi chúng ta đặc đức tin trọn ven nơi Chúa, Ngài sẽ hướng dẫn mỗi người chúng ta có thể vược qua những sự cám dỗ, thử thách. Lời Chúa khẳng định “Đấng ở trong các con là lớn hơn kẻ ở trong thế gian ” (I Giăng 4:4). Đức Thánh linh ở trong chúng ta cho nên chúng ta có được uy quyền của Ngài, bởi uy quyền đó chúng ta sẽ đắc thắng ma quỉ và Sa-tan.
c/ Sự xưng nghĩa xóa bỏ tội lỗi chúng ta trước mặt Ngài: Đức Chúa Trời luôn mong muôn con người biết xưng nhận tội lỗi ḿnh với Ngài. Khi ăn năng và xưng tội với Chúa Ngài sẽ tha thứ tỗi lỗi con người mắc phải. Tội của chúng ta không chỉ được tha thứ, được bôi xóa, hay đơn giản là được cất đi, mà c̣n biến mất luôn nữa. Như lời của Vua Đa-vít cho biết “Phương Đông xa cách phương Tây bao nhiêu, th́ Ngài đă đem sự vi phạm chúng tôi xa khỏi chúng tôi bấy nhiêu ” (Thi thiên 103:12).

3. Ư nghĩa tên của Sa-mu-ên liên quan thế nào đến vấn đề "nghe về Đức Chúa Trời". Đời sống Sa-mu-ên cho chúng ta những điển h́nh tích cực nào?
* Ư nghĩa tên của Sa-mu-ên liên quan thế nào đến vấn đề "nghe về Đức Chúa Trời":
Theo tiếng Hơ-bơ-rơ tên Sa-mu-ên được tạo nên bởi hai cựm từ “đă được nghe” và “về Đức Chúa Trời”. Mẹ của Sa-mu-ên là An-ne đă sống trong nhiều năm với nỗi sầu khổ bị hiếm muộn. Chúa thấy đức tin cùng sự hứa nguyện của An-ne nên làm thành điều bà cầu xin. Bà mang thai là dấu hiệu về phước lành từ Đức Chúa Trời. Lớn lên Sa-mu-ên là tên của Tiên tri trong nước Y-sơ-ra-ên, làm Quan xét cuối cùng của thời kỳ Quan xét (I Samuên 7:15). Toàn thể dân Y-sơ-ra-ên đă nghe về Đức Chúa Trời qua Sa-mu-ên.
* Đời sống Sa-mu-ên cho chúng ta những điển h́nh tích cực sau:   
- Chúa chọn Sa-mu-ên làm thầy tế lễ để thay thế cho nhà Hê-li, dù c̣n nhỏ Chúa vẫn chọn Sa-mu-ên cho một chức vụ lớn lao, tất nhiên không phải bây giờ mà một thời gian lâu về sau, nhưng sự chuẩn bị phải bắt đầu từ bây giờ. Mỗi người chúng ta chúa đều lựa chọn cho những mục đích của Ngài, hăy trung tín và phục vụ Chúa một cách hết ḷng.
- Sa-mu-ên đă được mẹ ông trưởng dưỡng trong môi trường tin kính Chúa. Điều đó ảnh hưởng lớn đến sự nhận thức niềm tin và cách thức phục vụ Chúa của ông sau này. Đời sống Sa-mu-ên là một tấm gương về sự tin kính Chúa.
-  Sa-mu-ên là người Na-xi-rê cho Đức Chúa Trời, v́ theo lời hứa nguyện của bà An-ne, dao cạo sẽ không đưa qua đầu ông (Dân 1:1-6) và như thế Sa-mu-ên là người Na-xi-rê trọn đời, nghĩa là biệt riêng ḿnh ra thánh trọn đời trước mặt Chúa, ông là người của Đức Chúa Trời. Chúng ta hăy khao khát ḿnh là người được Chúa chọn, Chúa gọi và Chúa dùng ḿnh cho công việc của Ngài như một người đă được biệt riêng ra cho Ngài cách trọn vẹn. Gia đ́nh An-ne được phước (I Sam 2:20-21) và chắc chắn chúng ta và con cái chúng ta sẽ được phước khi chuẩn bị cho Ngài những con người đẹp ḷng để Chúa chọn, Chúa gọi và Chúa sử dụng cuộc đời của mỗi người.

SV P.B.Chánh
99
TUẦN HỌC 6 / Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
« Last post by guest72 on  »
Mến chào thầy Phong.

Thật thú vị khi đọc được ư nghĩ này của thầy: "...Sự khó hiểu về vấn đề nầy là cả Cựu ước lẫn Tân ước đều nói về Vương quốc Đức Chúa Trời, nhưng ư nghĩa lời dạy của hai thời kỳ nầy có vẻ khác nhau, khiến các giáo sư khó có cách làm cho lời giải nghĩa được hoà hợp."
100
TUẦN HỌC 6 / Re: THẢO LUẬN TUẦN 6 (13-18/2/2017) Mời thầy Joseph Phạm Thanh B́nh phụ trách
« Last post by MA-1416 Vơ Hoàng Hiền on  »
Thân chào cô Nhiên và thầy Joseph!

sau đây là một quan điểm về "Tái sanh" em xin đăng lên để cùng tham thảo với thầy cô!
Lẽ đạo về sự tái sinh rất quan trọng, v́ Chúa Jêsus đă tuyên bố: “Nếu một người chẳng sinh lại, th́ không thể thấy được nước Đức Chúa Trời.” (Giăng 3:3)
Tái sinh hay sinh lại lần thứ hai (born again)là một sự biến đổi thuộc linh (spiritual transformation) xăy ra trong một người.
Tái sinh là công việc của Đức Thánh Linh. Tái sinh là hành động siêu nhiên do Đức Thánh Linh thực hiện để biến đổi tội nhân trở nên con cái Đức Chúa Trời: “Hễ chi sanh bởi xác thịt là xác thịt; hễ chi sanh bởi Thánh Linh là thần.” (Giăng 3:6)
Chúng ta đặt câu hỏi: Con người được tái sanh vào lúc nào? Hay chúng ta được tái sanh vào thời điểm nào? Có hai quan điểm khác nhau giải đáp câu hỏi nầy, chắc chắn có một quan điểm đúng theo Kinh Thánh, c̣n quan điểm kia sai.
Quan điểm 1: Người ta được tái sanh ngay vào thời điểm ăn năn tội và quyết định tin nhận Chúa Jesus là Cứu Chúa của ḿnh.
Quan điểm 2: Sau khi tin nhận Chúa Jesus, con người chưa nhận được tái sanh, người ấy chỉ có thể được tái sanh sau khi người ấy thay đổi nếp sống: Không c̣n những tật xấu như say sưa, cờ bạc, nói dối, ghen ghét, thù oán, gây gỗ v.v…
Để xác định quan niệm nào phù hợp với Kinh Thánh, chúng ta cần ghi nhận một số các yếu tố căn bản sau đây, xin chú ư là các yếu tố có liên quan lẫn nhau.
1. Con người của chúng ta là con người sanh ra từ A-đam. A-đam đă phạm tội, tội lỗi của A-đam đă lưu truyền trong ḍng dơi loài người, nhân loại đă thừa hưởng tội do A-đam truyền lại: “Cho nên, như bởi một người (A-đam) mà tội lỗi vào trong thế gian… Bởi sự không vâng phục của một người (A-đam) mà mọi người khác đều thành ra kẻ có tội” (Rô-ma 5:12).
2. V́ con người mang bản chất tội lỗi do A-đam truyền lại, do đó, tất cả những ǵ mà con người nghĩ là tốt đẹp và cố gắng thực hiện th́ thật ra lại phát xuất từ bản chất hư hoại do tội lỗi. Nếu nguồn gốc bị hư hoại th́ không thể sản sinh ra đều tốt lành được. Chính v́ lư do đó mà Đức Chúa Trời không chấp nhận những việc làm công đức của con người: “Chúng tôi hết thảy đă trở nên như vật ô uế, mọi việc công b́nh của chúng tôi như áo nhớp; chúng tôi thảy đều héo như lá, và tội ác chúng tôi như gió đùa ḿnh đi.” (Ê-sai 64:6).
3. Như vậy, chúng ta không thể tu sửa con người cũ nhưng cần phải thay mới hoàn toàn. Con người cũ phải được chết đi, thay vào đó là con người mới, điều quan trọng là con người cần là phải tái sanh chứ không phải tu sửa lại, cần phải được thay mới chứ không phải sửa lại cái cũ.
4. Trong Phúc Âm Giăng chương 3, Chúa Jesus dùng h́nh ảnh “tái sanh” ở một người để chỉ một sự biến đổi hoàn toàn để trở nên mới, chứ không phải tu sửa một người cũ để trở nên mới, đó là ư nghĩa thật sự của sự “sanh lại lần thứ hai” hay “tái sanh”: “Vậy, nếu ai ở trong Đấng Christ, th́ nấy là người dựng nên mới; những sự cũ đă qua đi, nầy mọi sự đều trở nên mới.” (I Cô-rinh-tô 5:17)
5. Tái sinh là công việc của Đức Thánh Linh, tội nhân chỉ có thể được tái sanh bởi quyền năng của Đức Thánh Linh: “Hễ chi sanh bởi xác thịt là xác thịt; hễ chi sanh bởi Thánh Linh là linh.” (Giăng 3:6)
Như vậy, sự tái sanh là điểm khởi đầu của một nếp sống mới. Con người cần được tái sanh trước hết, rồi sau đó, những việc công đức của ḿnh mới được Chúa chấp nhận. Con người cần tái sanh để làm những việc tốt lành chứ không phải làm những việc tốt lành để được tái sanh.
6. Bởi đức tin nơi Chúa Jesus, tội nhân được nhận lănh Đức Thánh Linh: “Tôi chỉ hỏi anh em một câu nầy: Ấy là cậy các việc luật pháp hay là bởi nghe và tin mà anh em đă nhận được Đức Thánh Linh? Đấng ban Đức Thánh Linh cho anh em và làm các phép lạ trong anh em, th́ làm bởi các việc luật pháp, hay là bởi đă nghe mà tin?” (Ga-la-ti 3:2,5). Lời Chúa dạy rơ: nghe về Chúa Jesus và tin Ngài, th́ được nhận lănh Đức Thánh Linh.  Ngay vào thời điểm tiếp nhận Chúa Jesus, con người được nhận lănh Đức Thánh Linh. Bởi quyền năng của Đức Thánh Linh, người ấy được tái sanh ngay vào giây phút ấy mà không cần phải chờ để làm việc lành.
KẾT LUẬN: Chúng ta thấy rơ quan điểm 1 Đúng với Kinh Thánh, quan điểm 2 không Đúng.
Quan điểm 2 không phù hợp với giáo lư Thánh Kinh v́ các lư do sau:
1. V́ sau khi tin Chúa nhưng chưa được tái sinh, nên những hành động bày tỏ sự thay đổi của người tin Chúa như trừ bỏ những tật xấu, thực hành những tánh tốt, làm công việc phước thiện v.v… đều là những nổ lực của con người cũ (v́ chưa được tái sanh), là con người sanh ra từ A-đam. Những thành quả nầy không làm đẹp ḷng Đức Chúa Trời.
2. Sau khi tin Chúa, người tín đồ cố gắng thay đổi nếp sống để đạt được sự tái sanh. Như vậy, người ấy cho rằng sự tái sanh đến là bởi công đức. Điều nầy trái với sự dạy dỗ trong I Phi-e-rơ 1:3 “Ngợi khen Đức Chúa Trời, là Cha Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta, Ngài lấy ḷng thương xót trọn vẹn khiến chúng ta sanh lại (tái sinh), đặng chúng ta nhờ sự Đức Chúa Jêsus Christ sống lại từ trong kẻ chết mà có sự trông cậy sống.” và Tít 3:5: “không phải cứu v́ việc công b́nh chúng ta đă làm, nhưng cứ theo ḷng thương xót Ngài, bởi sự rửa về sự lại sanh (tái sinh) và sự đổi mới của Đức Thánh Linh.” Sự tái sanh được ban cho tội nhân bởi ḷng thương xót của Đức Chúa Trời chứ không phải bởi việc làm tốt hay công đức của con người.
3. Người theo quan điểm 2 đă lẫn lộn giữa “tái sanh” và “nên thánh” (hay “thánh hóa”), “tái sinh” và “nên thánh” là hai diển biến hoàn toàn khác nhau như sau:
+ “Tái sanh” biến đổi người tội nhân thành người mới. “Nên thánh” chỉ về những việc mà người mới đó phải làm sau khi nhận được sự cứu rỗi trong Chúa Jesus.
+ “Tái sanh” đến trước. “Nên thánh” đến sau.
+ “Tái sanh” xăy ra trong phút chốc và một lần duy nhất. “Nên thánh” là quá tŕnh kéo dài từ khi tái sanh cho đến khi qua đời hay cho đến lúc Chúa Jesus trở lại.
4. Sau cùng, nếu quan điểm 2 đúng, tức là người tín đồ phải thay đổi trong nếp sống trước, rồi mới được Chúa tái sanh th́ người đó chắc … không bao giờ được tái sanh!! V́ những việc mà con người cần phải làm là những công việc ǵ th́ mới được cho là đủ để đạt được sự tái sinh?! Và cần phải làm như thế nào mới được kể là đủ tốt để nhận sự tái sinh?!

sv Vơ Hoàng Hiền
Pages: 1 ... 8 9 [10]