Thưa Giáo sư và quư thầy cô!
Trước hết, thân chúc Giáo sư và quư thầy cô một tuần lễ mới đầy phước hạnh và học tập thật sôi nổi.
Dựa vào tài liệu Sách Giáo khoa, và nhiều tài liệu khác, chúng ta cùng t́m hiểu những điều liên quan đến các câu hỏi của Giáo sư đưa ra trong tuần này:
1/ Trong chương 6 tác giả nhận định rằng, Vương quốc của Đức Chúa Trời là chủ đề trọng tâm của các sách “Lịch sử văn chương vương quốc”; thầy, cô hiểu thế nào về khái niệm “vương quốc Đức Chúa Trời” trong các sách này và trong Tân Ước?
A/ Khái niệm Vương quốc của Đức Chúa Trời trong Cựu ước:
Các sách lịch sử được chia ra làm 3 loại. Thứ nhất là những sách lịch sử mang ư nghĩa h́nh bóng, gồm 3 sách Các quan xét, Giô-suê và Ru-tơ. Tiếp theo là 6 sách, gồm I &II Sa-mu-ên, I &II Các vua, I &II Sử kư được ghi theo thứ tự thời gian. Phần nầy được gọi là “những sách lịch sử về các triều vua.” Theo các học giả th́ những sách nầy nói về Vương quốc của Đức Chúa Trời.
Dưới thời Môise, dân Ysơraên ở dưới sự lănh đạo của Đức Chúa Trời. Ngài muốn họ sống trong một nền chính trị thần quyền. Điều đó nghĩa là Đức Chúa Trời cai trị dân sự của Ngài. Đức Chúa Trời chỉ cần một người giống như Môise để Ngài có thể cai trị dân chúng thông qua nhà lănh đạo đó, và tiếp theo sau đó là tiên tri, thầy tế lễ Samuên, đă được tường thuật trong sách I Samuên. Nhưng khi Samuên già yếu, dân Ysơraên thấy các con trai ông không ngay thẳng như ông, th́ họ bảo Samuên rằng họ muốn có được một vị vua giống như tất cả các dân tộc khác (I Samuên 8:1-5). Quá bối rối, Samuên đă cầu nguyện cách khẩn thiết với Chúa. Chúa cho ông biết không phải dân Ysơraên từ chối ông đâu, nhưng thực sự họ từ chối chính Ngài, và mong muốn có được một vị vua là con người thay cho Đức Chúa Trời là vua của họ. Thực vậy, Đức Chúa Trời phán với Samuên, “Hỡi Samuên, nếu chúng muốn có vua, chúng ta sẽ cho chúng có vua !” (8:6-22). Điều nầy cho chúng ta một khái niệm về Vương quốc của Đức Chúa Trời. Vương quốc mà dân sự muốn có là một vương quốc thế tục, cai trị một quốc gia riêng biệt của con người. Nhằm thực hiện sự mong muốn đó, Đức Chúa Trời cần một vị vua vâng lời Ngài, và Ngài cần có các thầy tế lễ là những người sẽ bước vào sự hiện diện của Ngài thay cho dân sự. Ngài cũng cần có các đấng tiên tri là những người sẽ thay cho Ngài để nói với dân sự và các nhà lănh đạo của họ.
Tóm lại, theo Cựu Ước, Nước Đức Chúa Trời chỉ về một nước mà Đức Chúa Trời là vua, Ngài cai trị trên nước của Ngài. Chúa muốn Ngài là vua của tuyển dân Y-sơ-ra-ên, c̣n họ là thần dân trong nước của Ngài. Bởi vậy khái niệm Nước Đức Chúa Trời trong Cựu ước được hiểu theo nghĩa đen. Nói cách khác, Chúa muốn vương quốc của Ngài bao gồm những con người cụ thể, sống tại một lănh thổ, địa lư nhất định vào một thời điểm nhất định của lịch sử. Chúa muốn làm vua của họ, Ngài muốn những người đó sống dưới vương quyền của Ngài ngay trên đất nầy.
B/ Vương Quốc Của Đức Chúa Trời Trong Tân Ước:
Khi hiểu được khái niệm Nước Đức Chúa Trời trong Cựu ước, chúng ta dễ hiểu hơn tầm quan trọng Nước Đức Chúa Trời trong Tân ước.
Khi người Do Thái bị chinh phục bởi đế quốc La-mă. Lịch sử Ysơraên bắt đầu khi Giăng Báptít và Đấng Mêsi là Đức Chúa Jêsus Christ phá vỡ sự yên lặng trong bốn trăm năm bằng việc rao giảng sứ điệp của Đức Chúa Trời nói về Vương quốc của Đức Chúa Trời. Về căn bản, Chúa Jêsus không rao giảng về một vương quốc thuộc phạm vi địa lư, quốc gia hay lịch sử, v́ cớ dân chúng đă từ chối điều đó từ lâu rồi; đúng hơn là Ngài muốn dân chúng biết rằng Đức Chúa Trời muốn tiếp tục làm Vua của họ, nhưng dựa trên căn bản cá nhân. Lần nầy, Vương quốc của Đức Chúa Trời sẽ ở bên trong họ (Luca 17:20-21). Điều đó có nghĩa rằng, bất cứ ai xưng nhận Ngài là Cứu Chúa cuộc đời họ, th́ người đó đă bước vào vương quốc của Đức Chúa Trời!
Trong phần giữa của bài giảng trên núi, Ma-thi-ơ chương 6, Chúa Jêsus nói về các giá trị, thứ tự ưu tiên và sau khi đề cập đến những điều mà chúng ta cho là quí giá, Chúa phán, “Trước tiên hăy t́m kiếm nước Đức Chúa Trời” (Mathiơ 6:33). Chúa Jêsus cũng dạy môn đồ cầu nguyện rằng, “Lạy Cha chúng con ở trên trời, danh Cha được tôn thánh, Nước Cha được đến, ư Cha được nên ở đất như trời. Xin cho chúng con hôm nay đồ ăn đủ ngày...” Trước khi Chúa dạy “Xin cho chúng con ...” th́ 3 lần Ngài bảo chúng ta hăy đặt Đức Chúa Trời vào hàng đầu. Chúa dạy chúng ta cầu nguyện cho Danh của Đức Chúa Trời, Nước của Đức Chúa Trời và Ư muốn của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải cầu nguyện cho 3 điều liên quan đến Đức Chúa Trời trước khi cầu nguyện cho nhu cầu của chúng ta. Tại sao Chúa dạy các môn đồ cầu nguyện cho Nước của Đức Chúa Trời? V́ đây là một khái niệm rất quan trọng.
Khi nói chuyện với Nicôđem, Chúa Jêsus bảo ông rằng, nếu chẳng sinh lại th́ ông không thể thấy nước Đức Chúa Trời/Vương quốc Đức Chúa Trời. Theo Chúa Jêsus, chỉ người nào được tái sinh th́ mới có đôi mắt rộng mở để nhận biết Đức Chúa Trời muốn là Vua của họ (Giăng 3:3-5; I Côrinhtô 12:3), và người đó sẽ thấy được Nước Đức Chúa Trời và được bước vào trong Nước của Ngài. Khi được sanh lại, chúng ta bước vào trong mối liên hệ mà Đức Chúa Trời là Vua của chúng ta. Sự tái sinh tự nó không phải là một sự kết thúc nhưng là một phương cách để đạt tới mục tiêu tối hậu, và mục tiêu đó là vương quốc của Đức Chúa Trời. V́ vậy, vào trong Vương quốc của Đức Chúa Trời có nghĩa là chấp nhận và làm theo ư chỉ của Ngài.
Tóm lại, mục đích của sự tái sanh và kết quả đầu tiên của sự tái sanh là Nước Đức Chúa Trời. Khi được sanh lại, chúng ta sẽ thấy Nước Đức Chúa Trời và bước vào trong nước của Ngài.
2/ Câu chuyện của Đa-vít minh họa về ba sự kiện của tội lỗi và ba sự kiện của sự cứu rỗi như thế nào?
Chúng ta cần khám phá là tại sao Chúa lại dành nhiều chỗ trong II Samuên để nói về tội lỗi của Đavít. Đó là để chúng ta có được những bài học thuộc linh về vấn đề tội lỗi mà Đức Chúa Trời muốn chúng ta phải học và áp dụng khi phạm tội. Câu chuyện của ông thực sự minh họa về ba sự kiện của tội lỗi và ba sự kiện của sự cứu rỗi. Trước hết, chúng ta hăy suy gẫm về khía cạnh tội lỗi, được tóm tắt như sau:
A/ Ba sự kiện của tội lỗi:
1/ Tội Lỗi Có H́nh Phạt:
Trước hết, tội lỗi phải chịu h́nh phạt ngay trong hiện tại đến h́nh phạt trong tương lai, như trường hợp của các thiên sứ phản nghịch bị Đức Chúa Trời đuổi khỏi Thiên Đàng; đây là luật công b́nh của Thượng Đế. Đó là lư do khiến Đức Chúa Trời
phải “đóng cửa” thiên đàng, như Ngài đă sai các thần Chê-ru-bin với gươm lưỡi chói ḷa, để giữ con đườn đi đến cây sự sống sau khi loài người bị đuổi ra khỏi vườn Ê-đen. Cuối cùng, Đức Chúa Trời sai Đức Chúa Jêsus Christ xuống thế gian nầy để cứu rỗi nhân loại (Giăng 3:16). Cách duy nhất chúng ta có thể được cất đi h́nh phạt tội lỗi, thoát khỏi cảnh địa ngục đời đời trong tương lai, chúng ta phải tin vào sự chết của Đức Chúa Jêsus Christ trên cây thập tự.
2/ Quyền Lực Của Tội Lỗi:
Tội lỗi có quyền lực rất lớn, có thể đốn ngă những người mạnh mẽ như trường hợp của Vua Đa-vít là thí dụ điển h́nh. Đó là lư do Sứ đồ Phaolô nhắc nhở trong sách I Côrinhtô 10:12: “Vậy th́, ai tưởng ḿnh đứng, hăy giữ kẻo ngă ”.
Trong câu kế tiếp, Phaolô viết rằng sự cám dỗ là “thường t́nh cho loài người ”. Chúng ta cũng có thể hiểu rằng, chúng ta rất dễ đối diện sự cám dỗ hàng ngày trong cuộc sống. Khi nh́n vào Đa-vít, tôi thường tự hỏi: Nếu một người như Đavít có thể bị sa ngă bởi quyền lực của tội lỗi, th́ tôi là ai mà có thể nghĩ rằng có thể chống cự được nó? Nói như thế không có nghĩa chúng ta phải nao núng, v́ Chúa sẽ thêm sức nếu chúng ta biết nhờ cậy Ngài. Có điều, chúng ta đừng bao giờ đánh giá thấp quyền lực của tội lỗi, nhưng hăy luôn tỉnh táo để đề pḥng nó.
3/ Giá Trả Của Tội Lỗi:
Tội lỗi phải có một trả giá rất cao. Phao-lô nói với chúng ta rằng, “công giá của tội lỗi là sự chết ” (Rô-ma 6:23). Phao-lô không chỉ muốn nói cái chết theo nghĩa đen mà c̣n nói đến các hậu quả đó nữa.
Thí dụ: Con trai của Đa-vít phải chết (II Samuên 12:14).
Điều quan trọng nữa, vết nhơ đó khó thể được xóa nḥa.
B/ Ba sự kiện của sự cứu rỗi:
1/ Chúa Jêsus Đă Cất Đi H́nh Phạt Của Tội Lỗi:
Đức Chúa Jêsus Christ đă cất đi h́nh phạt của tội lỗi. Kinh Thánh gọi điều nầy là “Phúc Âm” hay “Tin Lành”, như Chúa Jêsus có lần phán với Nicôđem: “Ta là Con độc sanh của Đức Chúa Trời, Ta là giải pháp duy nhất của Đức Chúa Trời, và Ta là Đấng Cứu Rỗi duy nhất của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Cha không có một giải pháp khác hay một Đấng Cứu Rỗi khác ” (Giăng 3:16). Khi thật sự nghe được điều Chúa Jêsus tuyên phán, chúng ta sẽ nhận ra rằng Ngài đă kiến tạo một con đường không lối thoát đối với tất cả những tôn giáo khác. Chúng ta có quyền lựa chọn để tin hoặc không tin vào Chúa Jêsus, hoặc không tin, song đây là một trong các lời tuyên bố quyết đoán nhất mà Chúa Jêsus đă từng nói ra.
2/ Đức Thánh Linh Chiến Thắng Quyền Lực Của Tội Lỗi:
Đức Thánh Linh có thể kềm giữ quyền lực của tội lỗi trong đời sống bạn và tôi dưới sự kiểm soát của Ngài. Sứ đồ Giăng nhắc chúng ta trong I Giăng 4:4: “Đấng ở trong các con là lớn hơn kẻ ở trong thế gian”. Bên cạnh quyền năng của Đức Chúa Trời, không có quyền lực nào trong thế gian nầy lớn hơn quyền lực của tội lỗi, của điều ác và của Satan. Nhưng tin tức tốt lành đó là quyền năng của Đức Chúa Trời lớn hơn quyền lực của Satan, của điều ác và của tội lỗi! Sứ đồ Phaolô nói rằng khi chúng ta sở hữu ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể trở nên những kẻ siêu chiến thắng đối với quyền lực của tội lỗi trong đời sống chúng ta (so sánh Rô-ma 8:37-39).
3/ Sự Xưng Nghĩa Xóa Bỏ Tội Lỗi Chúng Ta Trước Mặt Ngài:
Sự kiện thứ ba của sự cứu rỗi hơi rắc rối một chút, bởi v́ nó can hệ đến các vết nhơ, vết sẹo và giá trả của tội lỗi. Trước mặt Chúa, ngay cả các vết nhơ của tội lỗi cũng được rửa sạch bởi sự tha thứ. Như Đavít đă viết trong một Thi thiên: “Phương Đông xa cách phương Tây bao nhiêu, th́ Ngài đă đem sự vi phạm chúng tôi xa khỏi chúng tôi bấy nhiêu ” (Thi Thiên 103:12 cũng xem Mi-chê 7:19). Từ ngữ “xưng công b́nh” là một trong số những từ đẹp nhất ở trong Kinh Thánh. Nó có nghĩa là khi chúng ta xưng nhận và ăn năn tội lỗi ḿnh với Đức Chúa Trời, th́ tội lỗi của chúng ta giống như chưa từng xảy ra! Tội của chúng ta không chỉ được tha thứ, được bôi xóa, hay đơn giản là được cất đi, mà c̣n biến mất luôn nữa. Nó giống y như thể ta chưa từng phạm tội. Tuy nhiên, sự xưng công b́nh đến trong hai chiều hướng. Đôi khi các vết nhơ và vết sẹo của tội lỗi, làm cho con người không thể tin được là ḿnh có thể thay đổi. Nếu một người phạm tội sát nhân, và sau đó tin Chúa Jêsus, theo cái nh́n của Đức Chúa Trời, th́ người ấy giống như chưa hề phạm tội hay phạm sự giết người. Nhưng đức tin của họ trong Đấng Christ có thể giúp họ hoàn toàn an nhiên hay không? Không, vẫn c̣n những hậu quả phải trả.
3A/ Ư nghĩa tên của Sa-mu-ên liên quan thế nào đến vấn đề "nghe về Đức Chúa Trời".
Đối với phụ nữ Y-sơ-ra-ên, hiếm muộn là điều nhục nhă. Hầu như ai nấy đều nghĩ rằng đây là dấu hiệu họ mất ân huệ của Đức Chúa Trời. Khi Ra-chên, vợ Gia-cốp sau nhiều năm bị hiếm muộn được Đức Chúa Trời nhớ lại và cho bà sanh Giô-sép, bà đă thốt lên rằng: Đức Chúa Trời đă rửa sự xấu hổ cho tôi rồi. (Sáng. 30:23). An-ne cũng hiếm muộn. Nhưng Kinh Thánh không nói việc bà An-ne hiếm muộn là do một lỗi lầm nào đó của bà đối với Thượng Đế.
Chúng ta nghe lời cầu xin và hứa nguyện của bà như sau: 'Ôi Đức Giê-hô-va của vạn quân, nếu Ngài đoái xem nỗi sầu khổ của con đ̣i Ngài, nhớ lại nó chẳng quên, và ban cho con đ̣i Ngài một đứa trai, th́ tôi sẽ phú dâng nó trọn đời cho Đức Giê-hô-va, và dao cạo sẽ chẳng đưa ngang qua đầu nó' (1:11). Lời cầu xin của bà rất rơ ràng. Bà xin một con trai và hứa nguyện rằng con trai ấy sẽ được dâng cho Đức Giê-hô-va để làm người Na-xi-rê trọn đời; nghĩa là người đó được biệt riêng ra cho Đức Giê-hô-va (Dân-số-kư 6:1-5)
Khi An-ne giải bày hoàn cảnh của ḿnh, thầy tế lễ Hê-li cảm động chúc phước cho bà rằng: 'Nguyện Đức Chúa Trời của Ysơraên nhậm lời nàng đă cầu xin cùng Ngài!' (I Samuên 1:15-17). Cuối cùng, vào thời điểm thích hợp, Đức Chúa Trời bèn nhớ đến bà. An-ne thụ thai và sinh một con trai. Bà đặt tên con là Sa-mu-ên có nghĩa là 'Đức Chúa Trời nhậm' (I Samuên 1:20). Bà nói rằng: Tôi đă cầu xin nó nơi Đức Giê-hô-va. Xét về cách ông được sinh ra th́ tên nầy rất thích hợp.
Riêng tài liệu sách Giáo khoa: Tên của Samuên được tạo nên bởi hai từ Hêbơrơ là “đă được nghe” và “về Đức Chúa Trời”. Chúng ta học thêm điểm nhỏ liên quan đến tên ông như sau: Hầu như bất cứ tên của một người nào đó trong Kinh Thánh kết thúc với chữ “el”, th́ tên đó có liên hệ với Chúa, chẳng hạn như Đa-ni-ên (Daniel), v́ tiếng Hêbơrơ chữ 'El' là Đức Chúa Trời.
Cái tên “Nghe về Đức Chúa Trời” cũng phù hợp với Samuên khi ông trưởng thành, mọi người đều biết ông được lập làm tiên tri của Đức Giê-hô-va, và qua ông, toàn thể dân Ysơraên đă nghe được lời của Đức Chúa Trời.
3B/ Đời sống Sa-mu-ên cho chúng ta những điển h́nh tích cực nào?
Tài liệu sách Giáo khoa nói rơ về điều này. Tôi nghĩ rằng tất cả quư thầy cô đều đọc kỹ và sẽ trích dẫn, nên tôi đưa ra những nhận định khác.
Tiên tri Samuên là một người tin kính Chúa. Niềm tin và nếp sống vâng lời Đức Chúa Trời là tấm gương sáng cho mọi người. Trở lại thời thơ ấu, ông được đưa vào đền thờ lúc vừa dứt sữa (có thể khoảng 1 đến 2 tuổi), ngay từ thơ ấu ông đă trung tín phục sự trước mặt Đức Giê-hô-va cách đẹp ḷng Ngài và mọi người (I Sa. 2:18, 26; 3:1, 19).
Khi Chúa phán với ông có lẽ ông được12 tuổi. Chúa phán với ông bốn lần (I Sa. 3:4,6,8,10). Một trong những dấu hiệu của người đầy tớ trung thành là có đôi tai chăm chú nghe và đáp ứng ngay tức khắc. Ba lần đầu, Samuên tưởng Hêli gọi ḿnh. Thầy tế lễ Hêli sáng suốt đủ để biết Đức Chúa Trời đang phán với Samuên, nên ông chỉ cách cho Samuên biết cách đáp lại nếu nghe lần nữa. Đáp ứng của Samuên khi nhận biết Chúa gọi ḿnh, ông thưa với sự thuận phục và khiêm nhường: 'Xin hăy phán, kẻ tôi tớ Ngài đang nghe' (3:10).
Samuên có tinh thần cầu nguyện như mẹ ḿnh. Ông đối phó với mọi t́nh thế ngặt nghèo và mọi áp lực thù địch bằng lời cầu nguyện: '...Ta sẽ cầu Đsưc Giê-hô-va dùm cho các ngươi... Samuên bèn cầu khẩn Đức Giê-hô-va (I Sa. 7:5; 8:6). Ông nổi tiếng với lời tuyên bố: 'C̣n ta đây, cũng chẳng phạm tội cùng Đức Giê-hô-va mà thôi cầu nguyện cho các ngươi. Ta sẽ dạy cho các ngươi con đường lành và ngay (12:23).
Tiên tri Samuên thận trọng tránh làm ô danh Đức Chúa Trời. Trước khi về hưu ông thách thức mọi người lên tiếng tố cáo nếu ông có những sai phạm nào (12:3). V́ cớ đó, mọi người đều nhận định ông là người đáng kính nể (9:6). Ông cũng là tướng cầm quân ra trận (7:5-15). Ông thực sự phải đối diện với nhiều t́nh thế khó khăn nhưng ông luôn đắc thắng. Trong suốt cuộc đời ông, người Philitin không c̣n quậy phá dân Ysơraên (7:13). Ông đă trung tín làm thầy tế lễ, tiên tri và quan xét trọn đời ḿnh. Tôi chỉ tiếc rằng, hai con trai ông chẳng noi gương cha ḿnh (8:3).
Chân thành cảm ơn sự đóng góp ư kiến của quư thầy cô!
Quư thầy cô thân mến!
Sẵn đây, tôi mong quư thầy cô giúp hiểu 'nước Đức Chúa Trời' (nước thiên đàng) (Mathiơ 13:24, 31...) và 'quê hương ở trên trời (Hêbơrơ 11:16), khác nhau hoặc giống nhau như thế nào với Vương quốc Đức Chúa Trời mà chúng ta đang thảo luận trong phần Tân Ước?
Thân mến
Joseph Phạm
Home
Forum
Calendar
Chat
Contact
Login
Register